باوقار فیشن صنعت کو بدل رہا ہے: ڈھکی چھپی طرزِ لباس عالمی قوت کیسے بنی؟

اس سال فیشن رَن ویز پر کچھ نہ کچھ واضح طور پر بدلتا دکھائی دیا۔ رِک اووَنس، جو عموماً اشتعال انگیز اور جسم نمایاں کرنے والے سلُوئٹس کے لیے مشہور ہیں، نے SS25 کیٹ واک پر ایسے ماڈلز کو پیش کیا جو اوور سائزڈ بلیزرز میں لپٹے ہوئے تھے جو تقریباً پاؤں تک پہنچ رہے تھے، بازو، سینہ اور گردن پر تہہ در تہہ کپڑا، اور کھالی جلد بمشکل نظر آ رہی تھی۔ جب ایک ایسا ڈیزائنر جو ہمیشہ چونکا دینے والے ڈیزائنز کے لیے مشہور رہا ہو اچانک زیادہ ڈھانپنے والے اسٹائل کی طرف مڑتا ہے، تو یہ محض فیشن ٹرینڈ نہیں رہتا؛ یہ پوری صنعت کو باوقار فیشن کو ایک سنجیدہ تجارتی اور تخلیقی قوت کے طور پر دوبارہ ترتیب دیتے ہوئے دیکھنا ہے۔

اعداد و شمار بھی اسی کی تصدیق کرتے ہیں۔ Cognitive Market Research کے مطابق 2024 میں صرف امریکہ میں باوقار (modest) ملبوسات کی منڈی کی مالیت پہلے ہی 65.8 بلین ڈالر تک پہنچ چکی ہے، جب کہ یورپ میں یہ 72.5 بلین ڈالر ہے۔ عالمی سطح پر یہ مارکیٹ تقریباً 295 بلین ڈالر کے آس پاس ہے، اور اندازہ ہے کہ 2030 تک یہ 485 بلین ڈالر تک جا سکتی ہے۔ یہ رقمیں کسی چھوٹے طبقے یا نِش مارکیٹ کی نہیں بلکہ ایسی کیٹیگری کی ہیں جو حجم کے اعتبار سے ایتھلیژر اور فاسٹ فیشن کے برابر آ کھڑی ہوتی ہے۔

آخر باوقار فیشن سے مراد کیا ہے؟

اس کی کوئی ایک جامع اور حتمی تعریف موجود نہیں، اور یہی بات اسے بیک وقت پیچیدہ اور دلچسپ بناتی ہے۔ بنیادی طور پر باوقار فیشن سے مراد ایسا لباس ہے جو جسم کو نسبتاً زیادہ ڈھانپتا ہو لمبے ہیم لائنز، اونچی نیک لائنز، ڈھیلا ڈھالا فِٹ، آستینیں جو کہنی سے نیچے تک آئیں اور ساتھ ہی ظاہری خوبصورتی اور اسٹائل کو بھی اولین ترجیح دی جائے۔ یہ اصطلاح ابتدا میں ان مذہبی برادریوں سے جڑی جہاں لباس کے ضابطوں کی روحانی اہمیت ہوتی ہے: مثلاً حجاب اور عبایا پہننے والی مسلمان خواتین، ٹِچل اور گھٹنے سے نیچے اسکرٹس پہننے والی آرتھوڈوکس یہودی خواتین، یا وہ مسیحی خواتین جو عبادت کے دوران سر ڈھانپتی ہیں۔ لیکن اب اس کے صارفین کا دائرہ صرف مذہبی عمل کی حدوں سے بہت آگے پھیل چکا ہے۔

برطانیہ میں مقیم ڈیزائنر صالحہ بگاس، جو پچھلے پانچ برس سے اپنا باوقار فیشن برانڈ چلا رہی ہیں، کا کہنا ہے کہ "باوقار فیشن کو ہر طرح کی خواتین کی متنوع طرزِ زندگی کے ساتھ مطابقت رکھنی چاہیے، خواہ ان کا تعلق کسی بھی مذہب یا ثقافت سے ہو۔" یہ زاویۂ نگاہ پہلے اسٹائل، اور حجاب/پردہ کو پابندی کے بجائے ڈیزائن کی ایک شرط سمجھنا ہی وہ بات ہے جس نے اس تحریک کو اُن خواتین تک بھی پہنچنے دیا جو محض زیادہ کورج (coverage) کو ترجیح دیتی ہیں: کبھی پیشہ ورانہ ماحول کے تقاضوں کے لیے، کبھی ذاتی آرام کے لیے، اور کبھی صرف جمالیاتی حس کے تحت، جن کا مذہب سے براہِ راست کوئی تعلق نہیں ہوتا۔

باوقار فیشن کی تیز رفتار ترقی کے پسِ منظر میں کن محرکات کا ہاتھ ہے؟

گزشتہ دہائی میں اس کیٹیگری کے حیرت انگیز طور پر تیز رفتار بڑھنے کی کم از کم تین بڑی وجوہات ہیں۔ اگر آپ یہ سمجھنا چاہتے ہیں کہ آیا یہ ترقی دیرپا ہے یا محض فیشن کے پینڈولم کا عارضی جھکاؤ، تو ان عوامل کو جاننا ضروری ہے۔

اولاً، آبادیاتی حقائق۔ عالمی مسلم آبادی نسبتاً نوجوان اور تیزی سے بڑھنے والی آبادی ہے، اور خرچ کرنے کی مضبوط صلاحیت رکھنے والے صارفین کی بڑی تعداد ملینیلز اور جنریشن زی (Gen Z) پر مشتمل ہے۔ یہ وہ طبقہ ہے جو فیشن فاروَرڈ آپشنز چاہتا ہے، نہ کہ وہ بے ڈھب، صرف کارآمد کپڑے جن پر ان کی مائیں ماضی میں اکتفا کرنے پر مجبور تھیں۔ خلیجی ریاستیں، جنوب مشرقی ایشیا، اور بڑھتے ہوئے تناسب کے ساتھ مغربی یورپ اور شمالی امریکہ، سب مل کر ایک بہت بڑی منڈی بناتے ہیں جسے مرکزی دھارے کے برانڈز نے حال تک یکسر نظر انداز کیا ہوا تھا۔ جب H&M، Nike اور Dolce & Gabbana نے باوقار کلیکشنز متعارف کروائیں تو وہ کوئی سیاسی بیانیہ دینے نہیں نکلے تھے؛ وہ سیدھی سادی آمدن کے پیچھے گئے تھے۔

ثانیاً، سوشل میڈیا نے فیشن دریافت کرنے کا پورا طریقہ بدل کر رکھ دیا۔ انڈسٹری کے اعداد و شمار کے مطابق انسٹاگرام تقریباً 60 فیصد باوقار فیشن خریداروں کے فیصلے پر اثرانداز ہوتا ہے، اور اس نے حجاب پہننے والی انفلوئنسرز اور ان کے فالوورز کے درمیان ایک براہِ راست اور طاقتور رابطہ بنا دیا ہے جو روایتی فیشن گیٹ کیپرز کو تقریباً بائی پاس کر دیتا ہے۔ دبئی میں بیٹھا ہوا ایک بلاگر لاکھوں کی فالوونگ بنا سکتا ہے، ڈھکی چھپی طرزِ لباس کی خوبصورتی کو نمایاں کر کے دکھا سکتا ہے، اور ایسی برانڈز کے لیے سیلز بڑھا سکتا ہے جنہیں مین اسٹریم فیشن ایڈیٹرز کبھی جگہ نہ دیتے۔ باوقار جمالیات کے حق میں جو بنیادی دلیل ہے کہ کپڑا، سلُوئٹ اور تہہ دار لُکس کھلے جسم سے زیادہ بصری طور پر دل چسپ ہو سکتے ہیں وہ لاکھوں مرتبہ، نہایت سوچ سمجھ کر سجائے گئے فیڈز کے ذریعے پیش کی جا چکی ہے۔

ثالثاً، اور یہاں ذاتی مشاہدہ بھی شامل ہے، دہائیوں سے فیشن میں غالب رہنے والے "جسم بطور تماشا" (body-as-spectacle) نقطۂ نظر سے ایک وسیع تر ثقافتی تھکن سامنے آ چکی ہے۔ باوقار جمالیات ایک متبادل قدر نظام پیش کرتی ہے: اشتعال انگیزی کے مقابلے میں نفاست، محض چونکا دینے کے بجائے کاریگری، ایسے کپڑے جو توجہ ضرور حاصل کریں مگر چیخ چیخ کر متوجہ نہ کریں۔ یہ بات اُن خواتین کے ساتھ گونج پیدا کرتی ہے جو مستقل فوٹوگرافی، شیئرنگ اور نگرانی کے اس دور میں خود کو ویسے ہی حد سے زیادہ ایکسپوزڈ محسوس کرتی ہیں، چاہے ان کا تعلق کسی بھی مذہبی پس منظر سے ہو۔

رَن ویز پر حقیقتاً کیا دکھایا جا رہا ہے؟

ہائی فیشن میں باوقار سلُوئٹس کا اپنانا واقعی ہو رہا ہے، اگرچہ اسے بڑھا چڑھا کر پیش کرنا درست نہیں ہوگا۔ رِک اووَنس جیسے ڈیزائنرز اپنی کلیکشنز میں زیادہ کورج شامل کر رہے ہیں، مگر وہ اپنا بنیادی جمالیاتی زاویہ ترک نہیں کر رہے بلکہ اپنی بصری لغت کو وسیع کر رہے ہیں۔ House of THL، جسے حال ہی میں Vogue Arabia کی رمضان کوریج میں شامل کیا گیا تھا، روایتی سلُوئٹس کو جدید جزئیات کے ساتھ ملاتا ہے: نرم لینن کے لباس کولسیٹ بیلٹس کے ساتھ، اور کاٹن یا ریشم کے کفتان کرسٹل ایمبیلشمنٹس سے آراستہ۔ ڈیزائنر نِغات احمد اپنی تازہ ترین کلیکشن کو "ہلکی پھلکی، ماورائی طرزوں کا نازک رقص، جسے نفیس اور خوب صورت سجاوٹی پیٹرنز نے اور بھی بلند کر دیا ہے" کے طور پر بیان کرتی ہیں۔

یہ کشمکش خود بہت معنی خیز ہے۔ باوقار فیشن تبھی تجارتی طور پر کامیاب ہوتا ہے جب وہ محض ضوابط کی پاسداری نہیں بلکہ حقیقی، با ذوق اسٹائل پیش کرے۔ جو برانڈز تیزی سے مقبول ہو رہی ہیں وہ "نیکی کے نام پر پردہ" نہیں بیچ رہیں، بلکہ ایسی خوب صورت پوشاکیں بنا رہی ہیں جو اتفاقاً زیادہ کورج بھی فراہم کرتی ہیں۔

وہ سوالات جو شاید ہی کوئی اٹھا رہا ہے

ریسرچ دیکھتے ہوئے جس بات کو میں پوری طرح واضح نہیں کر سکی وہ یہ ہے کہ مارکیٹ میں جو نمو دکھائی جا رہی ہے، اس کا کتنا حصہ واقعی نیا خرچ ہے اور کتنا صرف پہلے سے موجود صارفین کو بالآخر شمار میں لائے جانے کا نتیجہ ہے۔ مثال کے طور پر جب لندن کی کوئی مسلمان خاتون کسی بڑے ہائی اسٹریٹ ریٹیلر سے میڈی (midi) ڈریس خریدتی ہے، تو کیا مارکیٹ رپورٹس میں اسے باقاعدہ "modest fashion" کے کھاتے میں ڈالا جاتا ہے یا صرف اُسے گنا جاتا ہے جب وہ کسی ایسی برانڈ سے خریداری کرے جو کھلے عام اسی طبقے کو مخاطب بناتی ہو؟ 295 بلین ڈالر والا عدد ہر جگہ نقل کیا جا رہا ہے، مگر اس کے پسِ پردہ میتھڈولوجی ابہام کا شکار ہے، اور مختلف ریسرچ فرمز بہت مختلف اندازے پیش کرتی ہیں میں نے 85 بلین سے 407 بلین ڈالر تک کے تخمینے دیکھے ہیں، اور فرق صرف اس پر منحصر ہے کہ "modest" اور "halal fashion" کو کس طرح متعین کیا گیا۔

باوقار فیشن کمیونٹیز کے اندر ایک اور پیچیدہ بحث بھی جاری ہے، جو اپروپری ایشن (appropriation) اور اصلیت/اصالت پر مرکوز ہے۔ جب کوئی لگژری ہاؤس رمضان کے لیے خصوصی کیپسول کلیکشن جاری کرتا ہے، تو کیا اسے حقیقی شمولیت سمجھا جائے یا محض ’استحصال‘ کہ کوئی ثقافت صرف منافع کے لیے برانڈنگ کا حصہ بن گئی؟ جب غیر مسلم انفلوئنسرز محض بصری کشش کے لیے باوقار جمالیات کو اختیار کرتے ہیں، تو کیا یہ اس تحریک کے لیے توثیق بن جاتی ہے یا اس کے ثقافتی و روحانی معنی کو کمزور کر دیتی ہے؟ میرے پاس اس کے سیدھے سادے جواب نہیں، اور جن لوگوں کی رائے میں سب سے زیادہ سننا چاہوں گی یعنی وہ ڈیزائنرز اور صارفین جنہوں نے اس کیٹیگری کو اُس وقت سے بنایا اور سنوارا جب یہ تجارتی طور پر پُرکشش بھی نہ تھی وہ ہی آج کی میڈیا کوریج میں سب سے کم سنائی دیتے ہیں۔

آگے کا سفر: باوقار فیشن کہاں جا سکتا ہے؟

اس کیٹیگری کا طویل المدتی رخ اس بات پر منحصر ہے کہ برانڈز باوقار فیشن کے صارفین کو مستقل اور اہم طبقہ سمجھتے ہیں یا محض ایک وقتی رجحان جسے چند سیزن نچوڑ کر چھوڑ دینا ہے۔ فیشن کی تاریخ ایسے "ابھرتے ہوئے بازاروں" سے بھری پڑی ہے جن پر چند موسموں کے لیے توجہ دی گئی، پھر اگلے رجحان کے آتے ہی انہیں نظرانداز کر دیا گیا۔ اس بار جو چیز صورتحال کو مختلف بناتی ہے وہ آبادیاتی ریاضی ہے: باوقار فیشن کی نمو کو جن صارفین نے مہمیز دی ہے وہ کہیں جا نہیں رہے، اور ان کی خریداری کی قوت گھٹ نہیں رہی، بلکہ بڑھ رہی ہے۔

میرا اندازہ ہے کہ وقت کے ساتھ باوقار فیشن ایک علیحدہ، مخصوص کیٹیگری رہنے کے بجائے مرکزی دھارے کی کلیکشنز میں "ڈیفالٹ" آپشن کی طرح جذب ہو جائے گا بالکل ویسے جیسے ایتھلیژر (athleisure) کبھی ایک الگ رجحان تھا اور پھر آہستہ آہستہ عام طرزِ زندگی اور روزمرہ لباس کا حصہ بن گیا۔ وہ برانڈز سبقت لے جائیں گے جنہوں نے کبھی بھی باوقاری کو سمجھوتہ محسوس نہیں ہونے دیا، کیونکہ یہ خواتین جو یہ کپڑے خریدتی ہیں، انہوں نے خود کبھی کورج کو محرومی کے طور پر جینا سیکھا ہی نہیں تھا۔